Ayyavazhi

Ayyavazhi (Tamil: அய??? வழ? “cesta otce”), Tamil monistic náboženství, který vznikl v jižní Indii v střední 19. století.^[1] Ayyavazhi nebyl oficiálně uznaný jako náboženství ale práh to je následovníci zvažují to autonomní. Protože Ayyavazhi nebyl uznaný jako oddělené náboženství, Ayyavazhi populace je počítána s hinduismem během Census v Indii.

Na rozdíl od Ayyavazhi následovníků někteří externí, společenský ^[2] také jak náboženský^{[3] [4]} schopnosti příliš rozpoznají Ayyavazhi jako oddělené náboženství. Ačkoli Ayyavazhi je vykonáván u Tamil Nadu příliš, ^[5] stoupenci Ayyavazhi jsou hlavně přítomní v okresech Kanyakumari, Tirunelveli a Tuticorin v Tamil Nadu. Ayyavazi rychlý růst v tom je první století bylo známé křesťanskými misionáři v střední-19. století. ^[6] Nápady a filozofie náboženství jsou založení na výukách Ayya Vaikundar a náboženských textech Akilattirattu Ammanai a Arul Nool.

Podle těchto rezervuje zakladatele náboženství Ayya Vaikundar byl Manu avatar Trimurthi. Ačkoli Ayyavazhi si půjčuje značně od Hindusism v jeho bájesloví a praxi, to se liší od hinduismu obzvláště v jeho představách o “dobrém vs zle”.

Původy Ayyavazhi

Původy jména Ayyavazhi je ne známý. Různé teorie obsahují:

• Cesta otce - od místní mluvený-jazyk tamil Ayya (otec) + vazhi (cesta). Tento význam odvozený z Tamil je nejvíce běžně používaný jak ' ayya ' prostředky 'drahý otec '.

• Konečná pravda v Masterovi - od Tamil Ayya (Mistrovský) + vazhi (konečná pravda) je odvozena z literárního použití slov.

• Náboženský systém Guru - od Tamil Ayya jako (zasvěcenec) + vazhi (náboženský systém - vazhibadu v Tamil).

• Způsob, jak dosáhnout posvátných noh boha - Ayya jako (bůh) + vazhi (způsob, jak sjednotit) ^[7]

Synonymní verze fráze nejsou omezené na limit protože použití slova 'Ayya ' v tamil mění se moc jako otec, zasvěcenec, nadřazený, osoba důstojnosti, slušný, mistrovský, král, učitel, učitel a etc. Slovo 'vazhi ' v tamil se mění jak: cesta, acourse chování, způsob, metoda, režim, příčina, starověk, posloupnost, náboženský systém, důvod a tak dále.

Historie

Ayyavazhi byl založen Muthukutty také známý jako Ayya Vaikundar. Většina stoupenců Ayyavazhi byla od opomíjený a chudé části Tamil společnosti. ^[8] Pro křesťanské misionáře to představovalo velký problém v jejich proselytising misi od jeho samého počátku.^[9] Ačkoli většina těchto následovníků byla od Chanar obsazení, tam je důkaz že lidé od jiných kast také následovali tuto sektu. ^[10]

Středem devatenáctého století, Ayyavazhi přišel být rozpoznán jako náboženství, dělat jeho přítomnost sáhl na jihu Travancore a jih Tirunelveli. ^[11] Nárust náboženství se zvětšil významně od 1840s. ^[12] Po demisi zakladatele, náboženství bylo rozšířeno na východisku pro jeho vyučování a náboženské knihy Akilattirattu Ammanai a Arul Nool. Pět Citars, kdo byl první deciples Ayya Vaikundar a jejich potomci cestovali do několika částí země a nesli misi Ayyavazhi.^[13] Zatím Payyan dynastie odstartovala administrace Swamithoppe pathi,^[14] zatímco jiný Pathis dostal se pod administrace stoupenců Ayya.^[15] Stovky Nizhal Thangals (kostely) byly stavěny přes celou zemi. Aktuální hlava této sekty Bala Prajapathi Adikalar je jeden z potomka Payyan dynastie.^[16] On položil základy pro velké množství Nizhal Thangals.^[17]

Bible a svatá místa

Svaté svazky Ayyavazhi jsou Akilattirattu Ammanai a Arul Nool, a oni jsou zdroj bájesloví náboženství. Ayyavazhi legenda prohlašuje, že Akilattirattu Ammanai byl napsán Hari Gopalan Citar ^[18] sluchem obsah Akilam prozradil to Narayana k jeho choti Lakshmi.^[19] Tam byl žádná konečná historie o původu Arul Nool; ale následovníci věří, že to bylo napsáno Citars a Arulalarkal (jeden kdo být vlastněn božskou mocí).^[20] To obsahuje modlitby, kostelní písně a instrukce pro způsob uctívání v Ayyavazhi, rituály, prorokuje a také mnoho aktů.

K Ayyavazhi ctitelům, je jich tam pět svatá místa, volal Pathis, s “Panchappathis” bytím nejdůležitější.^[21] Chrám Swamithoppepathi je ředitelství Ayyavazhi náboženství.^[22] Vakaippathi, kde 700 rodin bylo posláno k Thuvayal Thavasu Vaikundar byl pověřen jako Pathi v Akilam, ačkoli toto místo má žádný přímý vztah s aktivitami Vaikundar.^[23] Avatharappathi v Thiruchendur vypadá, že je přijat Akilam jako Pathi, ale protože někteří ti následovníci věří tomu místo u kterého současný chrám je lokalizován je ne přesné místo kde Ayya Vaikundar ztělesnil od moře a tak oni odporují k existující. Tam jsou také některá označení, která silně namítají Thiruchendur jako Pathi, ačkoli oni považují to za druhotné svaté místo.^[24]

Symbolismus

Symbol Ayyavazhi náboženství je 1,008 lotosu petalled nést plamen-formoval bílou ' Namam '. ^[25] Lotos reprezentuje 1,008 - petalled Sahasrara (v Tamil, Ladam ) a Namam reprezentuje Aanma Jyothi nebo atman, někdy se překládal jako “duše” nebo “self”. Tam být odkaz pro Thirunamam v jak primárních volbách tak druhotných biblích, Akilattirattu Ammanai ^[26] a Arul Nool.^[27] Ale to zdá se, že není tam žádný přímý odkaz pro symbol, ' lotos nést Namam ', tam v biblích. Ale podle některých legend tento symbol byl v použití v Ayyavazhi od brzy forties dvacátého století.^[28]

Centra uctívání

Stoupenci Ayyavazhi prokázali Pathis a Nizhal Thangals, který být centra uctívání a náboženské učení v různých částech země. Oni sloužili jako centra pro propagaci vír a praxe Ayyavazhi. Tam být více než 3,500 center uctívání skrz jižní Indii.^[29] Protože Ayyavazhi není organizované náboženství, Swamithoppepathi slouží, nábožensky ale ne oficiálně, jako ředitelství všichni.

Pathis

Pathis byl důležitá centra sborového uctívání, být relativně větší struktury jako to chrámu. Oni seženou jejich význam od faktu ten Ayya Vaikundar a jeho aktivity byly historicky spojené s těmito centry uctívání. Oni jsou šest v čísle.

Nizhal Thangals

Nizhal Thangals byl jednoduché malé struktury postavené pro účel uctívání a pro učit se výuky Ayya Vaikundar. Oni sloužili jako centra vzdělání během brzkých dn. Jídlo a úkryt byli nabídnuti k chudý v těchto centrech. Někteří je byl založen když Vaikundar byl živý. ^[30] Dokonce nyní charita je jeden z hlavních činností řízených v těchto centrech.^[31]

Víry

Stoupenci Ayyavazhi věří v oba reinkarnace a Dharma Yukam ale odsoudit kastovní systém.^[32] Oni také odmítnou použití murti v uctívání, ale Ayya Vaikundar rozpoznal lidskou potřebu obrazu k fokusu na a představil non-antropomorfní symbol (vidět Nizhal Thangal).^[33]

Tato praxe je podobná tomu jiných hindských sekt, které používají non-antropomorfní symboly. Shaivism, například, používá linga jako symbol boha, zatímco Vaishnavism používá saligrama. Podobně, v Ayyavazhi, Elunetru, který je umístěn v Palliyarai, je považován za sídlo boha spíše než bůh sám. Stejný je pravdivý Elunetru alternativního jména, Asanam, který znamená “místo.”

Ayyavazhi víry jsou blízko příbuzné těm Smartism a Advaita Vedanta, obzvláště v beleifs příbuzném Trimurthi. Proto, Ayyavazhi následovníci věří tomu Brahma, Vishnu, a Siva je odlišné stránky stejného boha. (vidět také Ayyavazhi a hinduismus). Zatímco někteří prohlašují, že víry Akilattirattu jsou příbuzné Dvaita a Vishishtadvaita, Ayyavazhi souhlasí s představou o Ultimate shodě. ^[34]

Stoupenci Ayyavazhi se liší od jiných Hindů v tom oni rozpoznají Satan-jako číslo, Kroni, kdo je pravěký projev zla a kdo projeví v různých formách, (například, Ravana a Duryodhana) v různých stářích nebo yugas. Bůh, jako Vishnu, se stojí ztělesnit v jeho avatarech, včetně Rama, Krishna a nakonec Ayya Vaikundar, zničit foremost zlo.^[35]

Kroni, duch Kali Yuga, je řekl, aby byl všudypřítomný v této době a toto je jeden z důvodů proč stoupenci Ayyavazhi, jako jiní Hindi, věřit, že proud yuga, Kali Yuga, je dekadentní. ^[36]

Charita je Ayyavazhi je hlavní mise. Jeden může vidět Annu Dharmam (nabídky jídla) v Ayyavazhi centrech uctívání přinejmenším jakmile měsíc. ^[37]

Santror - předměty

Podle Ayyavazhi legend, Santror je sedm osob, které jsou předmět náboženské představy Ayyavazhi.^[38]

To je oba náboženský a společenská kategorie v jeho konotaci. ^[39] Dnes nejvíce následovníci zdůrazní více na náboženské dimenzi této kategorie než společenský.^[40] Oni dají tomu zahrnující charakter a univerzální dosah znamenat někoho kdo je ušlechtilý, zatímco doslovný význam Tamil slova by měl to, a někdo kdo věří ve vizi Ayyavazhi. Nicméně pojetí, jak to se vyskytuje v Akilattirattu Ammanai je přesnější, se značným významem spojeným se sociální dimenzí toho, bez, nicméně, vylučovat prostor pro univerzální konotaci.^[41] V jeho přesném a společenském odkazu, to reprezentovalo sociální skupinu Chanar. ^[42]

Dharmic definice

V náboženském vesmíru Ayyavazhi, vyučování na Dharma má dvě úrovně pochopení: Jeden, jako princip ' spravedlnost je, a jiný, jako konkrétní aktivita ' charita ' nebo almsgiving '. Jako princip, Ayyavazhi tvrdí, že primární motiv avatara Vaikundar měl založit Dharma v tomto světě tím, že zničí zlý vliv Kaliyan. Ale na cestě, to oddělilo identity kasty tím, že říká, že to nebylo vhodné pro dar Kali Yukam. Citace v Akilam čte, #rquote Odhodil hlavu-třást ďábly a osmnáct kast v k moři, hoře a ohni”- Akilam-9: 817.

V Akilam, to bylo řekl to lidi, dokonce jak poslouchat výuky Vaikundar, uvědomilo si to zlo Kali, tj., Kroni byl postupně bytí stáhnuté od světa a toho dharma bylo založeno v jeho užitku. Přemístil k sociálnímu letadlu, tento princip dharma byl považován za misi” chránit nebo zachraňovat pokorný, utiskovaný”. Citace v Vinchai čte, “K pozvednutí lowely dharmam”. Akilam-10: 198. Jako praktická aktivita v sociologii, doktrína dharma míněné charity a almsgiving. Toto bylo učeno být způsob, jak hledat boha. Lidé byli speciálně pobízeni se pustit do charity na materiálních statkách, a dělat to bez rozlišovat mezi příjemci. To je zajímavé všimnout si toho velký indický svatý, Swami Vivekananda platil tento princip Ayyavazhi dharma pojetí v praxi a toto může přivádět podporu k některým stoupencům Ayyavazhi kdo prohlašovat, že on byl ovlivňován náboženstvím.^[43]

Bůh

Teologie Ayyavazhi se liší od jiných náboženství monistic. ^[44] To mluví o Ekam, ultimate Oneness od kterého celá ta který existuje se tvořil. To také mluví o shodě, která existuje za všemi rozdíly. To mluví o Sivam a Sakthi a tři bůh lesser-hlavy, Sivan, Vethan a Thirumal. To také mluví o několika lesser Gods. Ale v Kali Yukam, kvůli kruté povaze spás nabídnutých k Kaliyan, Thirumal nemůže zničit šestý fragment Kroni přímo tak celý bůh-hlavy byly sjednoceny do Ekam a Ekam ztělesnil na světě jako Trinity (Ekam, Narayana a člověk) překonat spásy a zničit Kali. Akilattirattu Ammanai také mluví o Dharma Yukam ve kterých Vaikundar pravidlech jako král. Protože všichni byli sjednoceni v Vaikundar, v Kali Yukam Vaikundar byl nejvyšší moc a on byl jediný worshipable bůh. Tak v tomto ohledu Ayyavazhi je také viděn jako náboženství monotheistic. ^[45]

Dualismus v Ayyavazhi

Kroni, pravěký projev zla, byl rozdělen do šest. Každý byl zničen v postupný Yugas; konečně, Kaliyan (poslední) bude být odsouzen k peklu po konečném rozsudku který vedl ke zvážení Ayyavazhi k dualismu. Kaliyan je nazýván zlým duchem, který přišel ke světu. Tak to bylo běžně přijímané to zničení maya (zlý duch) byl symbolizovaný v takový cesta.^[46] Ale bible je nejvíce obyčejně zaujatá Ultimate shodou správně od začátku do konce. Tak dualistic pohledy byly porovnány monistic vyprávěním. Také obsah Arul Nool, založený na výukách Vaikundar, který byl belived být napsán arulalarkal a Citars, je kompletně monistic.

Panteismus a panentheism

Ačkoli Ayyavazhi je většinou propojený s představou o Ekam, někteří následovníci obhajuje Ayyavazhi jak panteistický, se držet pojetí Ekan (jeden kdo se objeví jako shoda nebo Ekam v Tamil) který byl používán předat boha v Akilam sedm. V tomto výrazu, Akilam položí základy pro si prohlížet Ayyavazhi jako panteistická víra. V citaci v Kappu, úplně první díl Akilam jeden, autor Akilam říká, “tím, že drží nás uvnitř sebe, prosím pomáhat nám”. Akilam1: 12.

Pozorovat Panentheism, tam je mnoho citací v Akilam navrhnout to, ale více který odhalit Ayyavazhi jak monistic. Například, během Vinchai, uvnitř moře, Narayana, vidět Vaikundar, říká to “vy jste Sivan, vy jste Thirumal, vy jste Nathan, vy jste Tapas a vy jste jeden kdo je všudypřítomný ve všech který existuje”. A když Vaikundar je uvězněn v Thiruvananthapuram on zmírní Santror pořekadlem “já jsem jeden kdo vytvořil Ekam a jeden kdo je všudypřítomný všude”. -- (Akilam 13:39 5).

Inclusivistic a exclusivistic nápady

Tento vzorec inclusivism a exclusivism byl aplikován v religio-kulturní vesmír Ayyavazhi je jeden to není najité kdekoli jinde na světě. Ačkoli jsou oddělené poezie k inclusivism a exclusivism jako hlavní témata v Akilam, směs obou je jedinečná. Inclusivistic teorie přijetí názorů různých náboženství pro jisté časové období a od pak kupředu směřujících exclusivistically odmítat všechny je tím, že vypráví to celá předchozí ztratil jejich substance je mýtický stejně jako náboženský průlom.

Pohled na gods

Ayyavazhi přijímá všechny boží hlavy několika náboženství takový jako Christ, pojetí Allaha a téměř celý bůh-hlavy v hinduismu. To také říká, že jeden a stejný bůh ztělesní v různých částech světa v různé době pro zachránit lidi z sufferings. Ale kvůli příchodu Kaliyan a protože jeho kruté povahy spásy, poprvé nejvyšší bůh nebo bůh za Conciouseness (Ekan) ztělesní na světě jako Vaikundar a tak celý bůh-hlavy byly vydány a všechny předchozí bible ztratily jejich substance. Pro Kali Yukam, Ayyavazhi prohlašuje, že Vaikundar byl jediný worshippable bůh a proto, teologie Ayyavazhi byla channeled k exclusivism.

Pohled na bible

Způsob ve kterém Akilattirattu Ammanai zachází s biblema různých náboženství je komplikován. Zatímco Kalineesan aretoval Vaikundar a pokračoval k Thiruvananthapuram, situace Vaikundar byla vyprávěna jak, “Jak jakmile na non-liberative se kříží, snášel tlukoty trnů, mrtvý a reanimates pro pozvedat chudé, pro tento yuga tady, on snášet toto pro osvobození utiskovaný.”Akilam13: 227-231. Toto to znamená, že Vaikundar byl jeden kdo ztělesní jako Ježíš a tak touto poezií Akilam přijímá Christa. Ale to nerozpoznalo bibli. Tak, citace v Vinchai o Venneesan čteních, “on vytvořil Veda (bible) jeho vlastního záměru”. Také o Kaliyan to říká o Bibli to , “Tam bude náboženství jej který řekne svět dárku velmi, Cross.” Akilam10: 244 podobně, Akilam přijímá to termín ' Allah ' a prohlíží si to ve vztahu k ' Ekam ' (nejvyšší moc). Ale to odmítne náboženství Islama a jeho nápady. Citace čte, “Tam bude jiný který udělat výzvu ke světu dát na čepicích.” Akilam10: 243 |

Ayyavazhi přijímá ztělesnění Rama a Krishna ale se zdá, že to odmítne Ramayana a Mahabharata jak není tam žádná zmínka o těch. To přijme to jen čtyři Vedas jak ' svazky dokonalosti '.^[47] Nicméně, tento pohled na Vedas není neslučitelný s hinduismem má názory ani je různý. V hinduismu, Vedas je viděn jako Sruti, nebo primární bible, zatímco jiné bible takový jak Ramayana je viděn jako Smriti nebo druhotná bible. Ale pozdnější, Kaliyan koupil Vedas jako spása a tak Vedas ztratil jejich substanci příchodem Kaliyan. To také říká, že on (Kaliyan) vykonával několik sčítání a skryl několik obsahu jich. A od této doby bůh ztělesněný jako Vaikundar. Tak pro současnost, Akilattirattu Ammanai je jediný ' svazek dokonalosti '.

Konečné exclusivism

Accoriding k Akilam, Vedas je jen náboženský text být následován a všichni jiní byli pouhá ztělesnění boha a tak, náboženství založené nápady založené na takových vírách byly vytvořeny záměrem muže ale ne boha.^[48] Ale protože nyní, Vedas byl zničen Kaliyan, pro současnost, Akilam, který popisuje ztělesnění nejvyššího boha, Ekam je jediný ' svazek dokonalosti '. Tento Ayyavazhi odmítá všechny jiné bible a následuje jen Akilattirattu Ammanai.

Šamanismus

Někteří stoupenci Ayyavazhi vykonají některé shamanic činy v centrech uctívání. ^[49] Oni prohlašují, že toto mělo předat jisté zprávy k obyčejným lidem. ^[50] Jako součást praxe shamanic, oni pobízejí lidi na různých záležitostech, cvičil prorokování (Kanakku) rozeznat příčiny nemoci a neštěstí, a ' předpovídal budoucnost události . Některé LMS zprávy potvrdí převládání shamans a shamanistic praxe v centrech Ayyavazhi.^[51] Toto je nyní v praxi v některých centrech uctívání. Akilattirattu Ammanai rozpozná shamanic věci uctívání. ^[52] Citace v Arul Nool čte, “Pro vštěpovat znalosti a objasňovat věci, já jsem držel ty kdo prorokování praxe v chrámech.” Ačkoli šamanismus byl vykonáván v Ayyavazhi, to bylo přijato biblema jen jako neznalá cesta uctívat (výchozí stadium v uctívání) nebo počáteční způsob, jak učit začátečníka metafyzice.

Mytologie

Bájesloví Ayyavazhi acombination skutečných událostí stejně jako mýtické účty. Histroy minulosti, dar, a budoucnost. ^[53] To se rozvine kolem Santror, Kali Yukam a Dharma Yukam. Základní pojmy dávají symbolickou vizi, která je najednou náboženský a společenský.^[54]

To je blízko spojené k tomu hinduismu. Akilam promluvy o předchozím yugas a příchodu Kali, sdílí některé události, mýtické charaktery a pojetí s hinduismem, mnoho z koho byl plozen v různém ročníku. Množství Yugas a avatary se liší v Ayyavazhi od hinduismu. Ztělesnění entity Evil, Kali je charakteristická pro Ayyavazhi, a nenalezený v hinduismu. Akilam říká, že opravdová pojetí byla zničena, tak že všechny předchozí bible ztratily jejich substance kvůli příchodu Kali. ^[55]

Kniha také mluví o bohu ztělesňovat na světě v Kali Yukam (současnost) aby zničil zlého ducha, finále a nejvážnější projev Kroni. Bůh ztělesní jako Vaikundar, a protože Vaikundar žil nedávno, on byl dobře známý v historii. Tak ve druhém díle bájesloví mnoho mýtický také jak historické fakty byly pleteny spolu. Většina z událostí takový jako Muthirikkinaru,^[56] Opotřebovávat se Headgear během uctívání,^[57] Thuvayal Thavasu ^[58] všichni byli známí v historii.

Rituály

Kromě filozofických představ a bájesloví, rituály Ayyavazhi vyvinuly se na jejich vlastní cestě. Individuální rituály a symboly, jedinečné rysy uctívání, extatického způsobu religiosity a léčení rituálu - všechny tyto prvky rituálního souboru Ayyavazhi přispěly k vytvoření emancipatory ideation a společenský discourse.It pokouší se pozvedat a zacházet s disenfranchised. Příklady tohoto zahrnují lékařskou prohlídku také jako duchovní čistota přes Thuvayal Thavasu, untouchability odstranění přes Thottunamam, sebejistota a kuráž přes headgear, a unifikovat různé kasty přes Muthirikkinaru.^[59]

Rovnice utopisty

Ayyavazhi navrhuje emancipatory utopii pod vlajkou Dharma Yukam.^[60] Východisko pro víru je ten Ayya Vaikundar přišel založit a ovládnout nad Dharma Yukam na místo Kali Yukam tím, že odsoudí Kroni k peklu konečným rozsudkem k němu.^[61] Dharma byl učen ' pozvednout chudé ' a výsledek toho bude Dharma Yukam.

Ayyavazhi legendy prohlašují, že v osm Yugas, Dharma Yukam je řekl, aby byl ovládán přes Vaikundar jako trvalý král.^[62] Tam byl žádné známky kruhového pojetí s tímto osm yugas jak v hinduismu. ^[63] To představuje lineární pojetí času v Ayyavazhi tím, že vypráví Dharma Yukam za časem a prostorem. ^[64]. Kruhové pojetí času bylo základní součást teorií karmy a znovuzrození. Ale Ayyavazhi vypadá, že schválí tuto karmu a znovuzrození ale umístí Dharma Yukam poté, co dokončil nebo za celá tato. O Dharma Yukam, to bylo říkal, že, “panování ovládané bez discriminations víry kasty a závodu”. Ayya Vaikundar byl říkán k pravidlu spolu s Santror a sedm panen jako jeden.^[65]

Fenomenologie

Akilam poukáže na jeho základ jako ideologická regenerace hinduismu ve formě zcela nového náboženství.^[66] Ale dnes většina stoupenců Ayyavazhi oslovit Vaikundar pouze jako ztělesnění Vishnu, navrhovat jejich náboženství není venku hinduismu. Podobně většina Nizhal Thangals byla volána jak Narayana Swami Pathi podobný Hindu, Vaishnavism. Většina follwers také uctívat Kali a božstva lidu ne zahrnoval nápady založené v Ayyavazhi bibli.^[67]

Někteří stoupenci Ayyavazhi zahrnují Ayya Vaikundar jako součást desíti avatarů Vishnu jako Kalki a některá označení silně obhajují moksha, osobní osvobození ačkoli to není řečené v Akilam. Někteří dokonce odmítají Ayyavazhi Trinity pojetí v Ayyavazhi a věří Narayana být nejvyšší Universal síla. ^[68] Jedinečná monotheistic víra, která je hlavní téma Ayyavazhi je kompletně neznámo mezi většinu z následovníků dnes.

Ayyavazhi je rozšířen mezi obyčejné lidi byl hlavně kvůli praxi Shamanism. Jediné znamení distingish praktiky Ayyavazhi je oni nosili Thirunamam (znamení na jejich čele). Nizhal Thangals je poznán přítomností Mirror v Palliyarai. Celý odpočinek být stejný jako hinduismus, se odchylovat od originálního tématu Ayyavazhi. Jen výčty handfull scholors vzdělávaných ve Ayyavazhi biblích poukážou na skutečné fakty a představy o Akilam a filozofická a ideologická odchylka Ayyavazhi od hinduismu. ^[69]Celá tato filozofický, ideologické a náboženské změny ve společnosti Ayyavazhi dělá je těžký být poznán jako náboženství a místo toho spletl si je jako odnož hindské tradice.

Totožnost Ayyavazhi

Ayyavazhi uctívání bylo poznamenáno jeho jednoduchostí. Modlitby, dirigoval v Tamil, objasnil náboženský cit v přímém a jednoduchém způsobu. Aspekt komunity byl další rys, který rozlišuje Ayyavazhi uctívání. Nepřítomnost uctívání idolu a kněžského zprostředkování, a zahrnutí střídavého druhu center uctívání, Pathis a Nizhal Thangals, byl jiný charakterizoval Ayyavazhi uctívání. Pojetí Panividai (rituální služba) a Panividaiyalar (jeden kdo vykonává Panividai) jak střídat formy rituální služby a sluhy rituálu příslušně přidaného k jedinečnosti Ayyavazhi uctívání.^[70]

Nový náboženský jev

To může být uzavřel, že Ayyavazhi ukázal se jako ' nový a singulární ' náboženský jev. Uprostřed různých tradic — hinduismus sanskritic, nově-představil křesťanství, ne-tak-prominentní islám, a všudypřítomné lidové církevní obřady — Ayyavazhi se vyvíjel jako výrazně alternativní religio-kulturní forma v jižní Indii, jeho místo z původu. Tento fakt byl uznaný stoupenci Ayyavazhi.

Oni oslovili jejich náboženství s novým názvoslovím, “Ayya Vazhi” (“cesta nebo způsob Ayya”) a proto potvrdil jeho novou identitu. Oni zvažovali to, na jedné ruce jak ghee chrleném existujících náboženských tradic a, na jiný, jako nový jev to přišlo nahradit staré tradice. Oni věřili, na jednu stranu, ten Vaikundar měl ' sjednocený ' všechna existující božstva unto sám a, na jiný, že esence starých tradic šla awry s příchodem Vaikundar. Oni umístili jejich náboženství uvnitř existujících tradic a přesto si všimli to být odlišný od nich. Rozlišovat aspekt Ayyavazhi potřeb být viděn proti pozadí sanskritic tradice jehož přednost byla obhájena státem. Ten Ayyavazhi se objevil rozdílně proti tomuto náboženská tradice je ukazatel na jeho zřetelnou výstřednost. Vznik Ayyavazhi potřebuje být viděn také proti přítomnosti Britů v Indii ^[71]. Ze sociologické perspektivy, činnosti reformy oběcně byly sponzorovány Brity v devatenáctém století Thiruvithankur. Ale Ayyavazhi byl nikdy sponzorován Brity; to vyvstávalo a se stabilizovalo bez jejich podpory. V jednom smyslu, to bylo anti-založení, představovat se být nový, oba v podmínkách rozdílu a v podmínkách syntetického charakteru. To volalo sebe nový, stejně jako směs existující tradice ^[72].

Odkaz